Ética a nicômaco livro 1 resumo

Livro de ética Nicomachean 1 resumo por capítulo

Todas as acções e escolhas humanas visam algum bem, que pode ser definido como o fim ou o objecto dessa acção ou escolha. Existem tantos tipos de fins como tipos de actividade e os fins podem variar, dependendo da actividade em estudo (por exemplo, o fim da ciência médica é a boa saúde, o fim da ciência militar é a vitória). Alguns fins estão subordinados a outros fins, porque os últimos fornecem o motivo para prosseguir os primeiros (por exemplo, a actividade de fabrico de cabeçadas está subordinada à actividade mais importante da equitação, que por sua vez está subordinada à actividade da ciência militar). Os fins maiores para os quais são perseguidos os fins menores são superiores e devem ser preferidos.

Livro de ética Nicomachean 2 capítulo 7

A Ética Nicomacheana é amplamente considerada uma das obras filosóficas mais importantes da história e teve uma influência importante na Idade Média europeia, tornando-se uma das obras centrais da filosofia medieval. Por conseguinte, tornou-se indirectamente de grande importância no desenvolvimento de toda a filosofia moderna, bem como do direito europeu e da teologia. Muitas partes da Ética Nicomacheana são bem conhecidas por direito próprio, dentro de diferentes campos. Enquanto vários filósofos influenciaram a Cristandade desde os seus primeiros tempos, na Europa Ocidental, Aristóteles tornou-se "o Filósofo". Na Idade Média, uma síntese entre a ética aristotélica e a teologia cristã tornou-se generalizada na Europa, tal como introduzida por Albertus Magnus. A versão mais importante desta síntese foi a de Tomás de Aquino. Outros aristotélicos mais "Averroistas", como Marsilius de Pádua, foram controversos mas também influentes. (Por exemplo, diz-se por vezes que Marsilius influenciou o controverso reformador político inglês Thomas Cromwell).

Ética Nicomacheana 11

Qual é então o bem? O seu carácter específico parece variar em diferentes artes e diferentes actividades, no entanto, em tudo parece ser que por causa da qual tudo o resto é feito - o fim ou a finalidade da actividade específica em questão (por exemplo, a saúde no caso da medicina, uma casa no caso da construção).

Uma vez que existem muitos fins diferentes e escolhemos apenas alguns deles, como meio para outra coisa, é óbvio que nem todos os fins são finais (ou seja, escolhidos por si próprios e não por causa de outra coisa). O que é perseguido como um fim em si mesmo é mais final do que o que é perseguido por causa de outra coisa qualquer. O que nunca é escolhido como meio para outra coisa é mais final do que o que é escolhido tanto como um fim em si mesmo como um meio para outra coisa. Assim, aquilo que é sempre escolhido como um fim em si mesmo e nunca como um meio para outra coisa, é chamado final num sentido não qualificado. Esta descrição aplica-se à felicidade acima de tudo, pois a felicidade é sempre escolhida como um fim em si mesma e nunca como um meio para outra coisa qualquer. Coisas como honra, prazer, inteligência e virtude, são todas escolhidas apenas em parte para si próprias, porque embora sejam todos bens, assumimos que conduzem à felicidade. Pelo contrário, ninguém escolhe a felicidade em nome da honra, do prazer, ou de qualquer outra coisa.

Nicomachean livro de ética 2, capítulo 4

Livro 1, Capítulo 1. Segundo Aristóteles, cada ofício, linha de investigação, acção, e decisão procura algum fim, ou "bem", mas estes bens diferem. Por exemplo, a saúde é o fim da medicina, um barco o fim da construção de barcos, e a vitória o fim do generalship.

Aristóteles começa com uma discussão de quatro tipos de perseguições orientadas por objectivos. As duas primeiras perseguições visam produzir algo para além de si próprias; as duas últimas são perseguidas para o seu próprio bem, mas Aristóteles continuará a argumentar que mesmo estas são, em última análise, dirigidas a um "bem" superior.

Algumas destas perseguições são "subordinadas" a outras - por exemplo, a fabricação de cabeçadas é subordinada à equitação, e várias acções na guerra são subordinadas à generalidade. Assim, afirma Aristóteles, os fins destas "ciências dominantes" (como a equitação ou a generalidade) são mais "dignos de escolha" do que os seus fins subordinados, porque os fins inferiores são perseguidos em nome dos superiores.

Com estes exemplos, Aristóteles mostra como tarefas particulares e concretas são perseguidas em prol de alguns fins superiores, preparando o seu público para a ideia de que existe um fim superior para o qual todos os fins inferiores se esforçam.