Livro do genesis criação do mundo

Génesis 2 esv

A tradição credita Moisés como autor do Génesis, bem como dos livros de Êxodo, Levítico, Números e a maior parte do Deuteronómio; contudo, os estudiosos modernos, especialmente a partir do século XIX, colocam a autoria dos livros nos séculos VI e V a.C., centenas de anos após Moisés ter supostamente vivido[3][4] Com base na interpretação científica das provas arqueológicas, genéticas e linguísticas, a maior parte dos estudiosos da Bíblia consideram o Génesis como sendo principalmente mitológico e não histórico.

É divisível em duas partes, a história primitiva (capítulos 1-11) e a história ancestral (capítulos 12-50)[5]. A história primitiva expõe os conceitos do autor sobre a natureza da divindade e da relação da humanidade com o seu criador: Deus cria um mundo que é bom e adequado para a humanidade, mas quando o homem o corrompe com o pecado Deus decide destruir a sua criação, poupando apenas o justo Noé e a sua família para restabelecer a relação entre o homem e Deus[6]. A história ancestral (capítulos 12-50) fala da pré-história de Israel, o povo escolhido de Deus. [7] Por ordem de Deus, o descendente de Noé Abraão viaja da sua terra natal (descrito como Ur dos Caldeus e cuja identificação com Ur sumério é provisória na erudição moderna) para a terra dada por Deus de Canaã, onde habita como peregrino, tal como o seu filho Isaac e o seu neto Jacob. O nome de Jacob é alterado para "Israel", e através da agência do seu filho José, os filhos de Israel descem ao Egipto, 70 pessoas ao todo com as suas famílias, e Deus promete-lhes um futuro de grandeza. O Génesis termina com Israel no Egipto, pronto para a vinda de Moisés e do Êxodo (partida). A narrativa é pontuada por uma série de pactos com Deus, estreitando sucessivamente o âmbito de toda a humanidade (o pacto com Noé) para uma relação especial com um só povo (Abraão e os seus descendentes através de Isaac e Jacob)[8].

Génesis 2

9Então Deus disse: Que a água debaixo do céu seja recolhida numa única bacia, para que a terra seca possa aparecer. E assim aconteceu: a água debaixo do céu foi recolhida para a sua bacia, e a terra seca apareceu.e

26l Então Deus disse: "Então Deus disse: Façamos* seres humanos à nossa imagem, à nossa semelhança. Que tenham domínio sobre os peixes do mar, as aves do ar, os animais domesticados, todos os animais selvagens, e todas as criaturas que rastejam sobre a terra.

28Deus abençoou-os e Deus disse-lhes: Sede férteis e multiplicai-vos; enchei a terra e sujeitai-a.* Tende domínio sobre os peixes do mar, as aves do ar e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra.m

* [1:1-2:3] Esta secção, da fonte Sacerdotal, funciona como uma introdução, como histórias antigas sobre a origem do mundo (cosmogonias) muitas vezes faziam. Introduz a história primordial (2:4-11:26), as histórias dos antepassados (11:27-50:26), e de facto todo o Pentateuco. O capítulo destaca a bondade da criação e o desejo divino que os seres humanos partilham nessa bondade. Deus traz um universo ordenado para fora do caos primordial apenas pronunciando uma palavra. Na estrutura literária de seis dias, os acontecimentos da criação nos primeiros três dias estão relacionados com os dos segundos três dias.

Génesis 1 niv

A narrativa da criação do Génesis é o mito da criação[a] tanto do Judaísmo como do Cristianismo[1]. A narrativa é composta por duas histórias, aproximadamente equivalentes aos dois primeiros capítulos do Livro do Génesis. No primeiro, Elohim (a palavra genérica hebraica para Deus) cria os céus e a Terra em seis dias, depois repousa, abençoa e santifica o sétimo (ou seja, o Sábado Bíblico). Na segunda história, Deus (agora referido pelo nome pessoal Yahweh) cria Adão, o primeiro homem, a partir do pó e coloca-o no Jardim do Éden. Aí é-lhe dado domínio sobre os animais. Eva, a primeira mulher, é criada a partir da costela de Adão como sua companheira.

A narrativa da criação hebraica emprestou temas da mitologia mesopotâmica, mas adaptou-os à sua crença única num só Deus[2].[3] Pensa-se que o primeiro grande projecto abrangente do Pentateuco (a série de cinco livros que começa com Génesis e termina com Deuteronómio) tenha sido composto nos finais do século VII ou VI a.C. (a fonte Jahwist) e foi mais tarde expandido por outros autores (a fonte sacerdotal) para uma obra muito semelhante ao Génesis tal como é conhecido hoje[4]: Priestly e Jahwist[4]. A narrativa combinada é uma crítica à teologia mesopotâmica da criação: Génesis afirma o monoteísmo e nega o politeísmo[5] Robert Alter descreveu a narrativa combinada como "convincente no seu carácter arquetípico, a sua adaptação do mito a fins monoteístas"[6].

Génesis 1:1

A criação fala do poder eterno e da natureza divina de Deus. O salmista David escreveu: "Os céus declaram a glória de Deus, e o céu acima proclama o seu trabalho manual" (Salmo 19:1). Um relato da criação de Deus dos céus e da terra é dado nos capítulos 1 e 2 do Génesis, que cobrem os seis dias da criação.

Segundo as Escrituras, Deus criou "os céus e a terra" totalmente formados e funcionando em seis dias, há cerca de 6.000 anos (cerca de 4.000 a.C.). O contexto do Génesis 1, bem como outros lugares na Bíblia, tornam claro que estes dias eram vulgares, dias de 24 horas. A criação original de Deus era perfeita, sem morte ou sofrimento. A criação contrasta fortemente com a evolução e o pensamento incrédulo. Além disso, a criação bíblica suporta muitos conceitos vitais na teologia cristã.

A criação bíblica é baseada na Bíblia, onde Deus criou o universo e tudo nela, tal como descrito em Génesis (Génesis 1:1-2:3 é a semana específica da criação, embora geralmente a criação signifique Génesis 1-11). O Criador não precisava de matéria, grandes quantidades de tempo, energia, ou qualquer outra coisa. Ele criou do nada em seis dias literais de duração normal, há cerca de seis mil anos.