Livro a condição humana hannah arendt

Exemplos de condições humanas

Aqui começa uma série baseada no livro de 1958 de Hannah Arendt (1906-75) chamada A Condição Humana. A editora classifica-a como filosofia e ciência política. Sinto uma espécie de semelhança com um livro ao qual dediquei muitos posts no blogue: O Novo Leviatã (1942) de R. G. Collingwood (1889-1943).

Collingwood escreveu sobre a civilização europeia como uma guerra que ameaçava acabar com ela. Arendt conseguiu escapar a essa guerra, e passou a escrever sobre a civilização à sua maneira em A Condição Humana. Hoje, 24 de Fevereiro de 2022, começa uma nova guerra por território na Europa.

Talvez seja bom ler Arendt depois da República de Platão. No primeiro dos posts sobre esse trabalho que fiz entre 15 de Agosto de 2021, e 11 de Janeiro de 2022 - na secção chamada "My Personal Journey"- encontrei razões para citar o ensaio de Arendt de Nova Iorque de 1967 "Truth and Politics" (Verdade e Política). Eu tinha usado esse ensaio no meu próprio ensaio sobre ética em matemática (submetido para publicação).

As datas na mesa são quintas-feiras, e até ao segundo domingo de Março, as discussões são às 19:30 EST; para mim em Istambul, ou seja, às 15:30 TRT. Após 13 de Março, a hora da reunião é 19:30 EDT, ou seja, 14:30 TRT.

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A Condição Humana[1], publicada pela primeira vez em 1958, é o relato de Hannah Arendt sobre como as "actividades humanas" deveriam ser e têm sido compreendidas ao longo da história ocidental. Arendt está interessada na vita activa (vida activa) em contraste com a vita contemplativa (vida contemplativa) e preocupada com o facto de o debate sobre o estatuto relativo dos dois nos ter cegado para importantes insights sobre a vita activa e a forma como esta tem mudado desde os tempos antigos. Ela distingue três tipos de actividade (trabalho, trabalho e acção) e discute como estas foram afectadas pelas mudanças na história ocidental.

Arendt introduz o termo vita activa (vida activa), distinguindo-o da vita contemplativa (vida contemplativa). Os antigos filósofos insistiram na superioridade da vita contemplativa, para a qual a vita activa apenas fornecia as necessidades. Karl Marx virou a hierarquia, afirmando que a vita contemplativa é meramente uma superestrutura sobre os processos básicos fundamentais da vida de uma sociedade. A tese de Arendt é que as preocupações da vita activa não são nem superiores nem inferiores às da vita contemplativa, nem são as mesmas. A vita activa pode ser dividida em três tipos de actividades: trabalho, trabalho e acção.

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Cada grande religião tem crenças definitivas sobre a condição humana. Por exemplo, o budismo ensina que a existência é um ciclo perpétuo de sofrimento, morte e renascimento do qual os humanos podem ser libertados através do Nobre Caminho Oitavo. Entretanto, muitos cristãos acreditam que os seres humanos nascem numa condição pecaminosa e estão condenados na vida após a morte, a menos que recebam a salvação através de Jesus Cristo.

Os filósofos têm fornecido muitas perspectivas. Uma visão antiga influente era a da República em que Platão explorou a questão "o que é justiça?" e postulou que não se trata principalmente de um assunto entre indivíduos mas da sociedade como um todo, levando-o a conceber uma utopia. Dois mil anos mais tarde, René Descartes declarou "Penso, portanto sou" porque acreditava que a mente humana, particularmente a sua faculdade da razão, era o principal determinante da verdade; por isso é frequentemente creditado como o pai da filosofia moderna[2]. Uma dessas escolas modernas, o existencialismo, tenta reconciliar o sentido de desorientação e confusão de um indivíduo num universo que se crê ser absurdo.

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O ano passado assistiu a um ressurgimento do interesse na pensadora política Hannah Arendt, "a teórica dos começos", cujo trabalho sonda a lógica subjacente às transformações inesperadas - do totalitarismo à revolução. Uma obra de surpreendente originalidade, A Condição Humana é, em muitos aspectos, mais relevante agora do que quando apareceu pela primeira vez em 1958. No seu estudo sobre o estado da humanidade moderna, Hannah Arendt considera a Humanidade da perspectiva das acções de que é capaz. Os problemas que Arendt identificou na altura - a agência humana e a liberdade política, o paradoxo de que à medida que os poderes humanos aumentam através da investigação tecnológica e humanista, estamos menos equipados para controlar as consequências das nossas acções - continuam a confrontar-nos hoje. Esta nova edição, publicada para coincidir com o sexagésimo aniversário da sua publicação original, contém a introdução de Margaret Canovan de 1998 e um novo prefácio de Danielle Allen. Um clássico da teoria política e social, A Condição Humana é uma obra que provou ser intemporal e perpetuamente oportuna.